Wenn wir den Namen Oda Nobunaga hören, den mächtigen Kriegsherrn der Sengoku-Periode Japans, stellen sich viele von uns einen innovativen militärischen Führer vor, der versuchte, Japan unter dem Banner von „Tenka Fubu“ (Die ganze Welt durch Waffengewalt) zu vereinen und dabei Feuerwaffen in seinen Eroberungen einsetzte. Doch Nobunaga hatte eine überraschend verfeinerte und zarte Seite: Er war ein Liebhaber der Teezeremonie, der diese kulturelle Praxis auf die Ebene der Politik erhob.
Ein Porträt von Oda Nobunaga, das von der Kano-Schule gemalt worden sein soll. Sein würdevoller Ausdruck zeigt einen Hauch seiner Verfeinerung als Kulturliebhaber. Dieses Porträt fängt geschickt Nobunagas facettenreichen Charakter ein. Von Kanō Sōshū (1551 – 1601)
Nobunagas Begegnung mit Tee
Oda Nobunagas Begegnung mit der Teezeremonie erfolgte in seiner Jugend. Geboren und aufgewachsen in der Provinz Owari (heutiges westliches Aichi-Präfektur), einem Gebiet, das für die Teeerzeugung bekannt war und eine lange etablierte Teekultur hatte, war Nobunaga von klein auf mit dieser Tradition vertraut. Der Oda-Clan, der Owari regierte, hatte eine Geschichte der Praxis der Teezeremonie, und Nobunagas Vater, Nobuhide, war bekannt als Teeliebhaber.
Nobunaga begann sich in seinen frühen Zwanzigern ernsthaft mit der Teezeremonie zu beschäftigen. Zu dieser Zeit, während er begann, sich als militärischer Führer einen Namen zu machen, kultivierte er auch seine kulturellen Sensibilitäten. Er verehrte besonders Takeno Jōō, einen bekannten Teemeister der Zeit, als seinen Lehrer in der Kunst des Tees.
Jōō war bekannt als der Gründer des „wabi-cha“, der für eine einfache und gestrenge Teezeremonie eintrat. Diese Philosophie brachte eine frische Perspektive in die Welt der Teezeremonie, die zur Extravaganz geneigt hatte. Nobunaga lernte den Geist des Tees von Jōō und verinnerlichte diese Lehren tief.
Nobunagas Teegesellschaften
Die von Nobunaga veranstalteten Teegesellschaften waren bemerkenswert in sowohl Umfang als auch Inhalt. Am bekanntesten war die „Kitano Ōchakai“ (Große Kitano-Teegesellschaft), die 1568 im Myōkaku-ji Tempel in Kyoto stattfand. Diese Teegesellschaft wurde kurz nach Nobunagas Einzug in Kyoto organisiert und hatte politische Absichten.
Kitano Tenmangu Schrein. Der Ort, an dem Nobunaga die berühmte ‚Kitano Ōchakai‘ (Große Kitano-Teegesellschaft) abhielt. 663highland, CC BY-SA 3.0
Die Kitano Ōchakai wurde von Menschen aller Gesellschaftsschichten besucht, darunter Samurai, Hofadelige, Kaufleute und Mönche, ungeachtet des sozialen Status. Nobunaga richtete keinen eigenen Teeraum ein, sondern gestattete allen Teilnehmern, frei Tee zuzubereiten. Dies war eine bahnbrechende Initiative für eine Zeit, in der das Klassensystem streng war.
Laut „Shinchō-kōki“, einer Chronik über Nobunagas Leben, wurden mehr als 800 Teeräume am Veranstaltungsort eingerichtet, und das Ereignis wurde zehn Tage lang großartig abgehalten. Es wird gesagt, dass Nobunaga selbst Tee zubereitete und servierte und auch die Teeräume anderer Teilnehmer besuchte, um ihren Tee zu genießen.
Der wahre Zweck dieser Teegesellschaft war es, Nobunagas kulturelle Verfeinerung zu demonstrieren, während er einen Raum für Interaktion schuf, der den sozialen Status überwand. Durch die Teezeremonie zeigte Nobunaga seine Toleranz und seinen fortschrittlichen Geist, um die Herzen der Menschen in Kyoto zu gewinnen, wo er neu zum Herrscher geworden war.
Die Teezeremonie als Kulturpolitik
Verschiedene Teezeremonie-Utensilien. Nobunaga schätzte besonders Raku-Teeschalen und erhöhte den Wert von Tee-Utensilien. Das Foto zeigt eine Seto-Karatsu Teeschale (Seto, Kato Shundai, späte Edo-Periode), Teedose „Sanin“ (Toyama, Edo-Periode), Kessel mit schwarzem Schaft (Seto, Takashima Tokumaru (2. Generation), Taisho-Periode) und Mogake Zuito Wasserkrug (Tokoname, Sanko (1. Generation/Matsushita Tsunezo), späte Edo-Periode)
Nobunaga nutzte die Teezeremonie nicht nur als Hobby, sondern als Teil seiner Politik. Durch die Teezeremonie wollte er Kultur fördern und die Wirtschaft ankurbeln.
Zuerst erhöhte Nobunaga den Wert von Tee-Utensilien. Während Tee-Utensilien aus China und der koreanischen Halbinsel zu dieser Zeit bereits teuer waren, schätzte Nobunaga sie noch mehr. Er bevorzugte besonders Chōjirō, den Schöpfer der Raku-Teeschalen, und verlieh seinen Werken den Titel „Meibutsu“ (berühmte Objekte).
Dies erhöhte den Wert von Tee-Utensilien weiter und schuf neuen wirtschaftlichen Wert in der Welt der Teezeremonie. Darüber hinaus schützte Nobunaga Tee-Meister und förderte ihre Aktivitäten. Dies zeigte seine Haltung, kulturelle Figuren zu schätzen, während es ihm auch diente, Informationen zu sammeln und Verbindungen durch die Teezeremonie zu knüpfen.
Zusätzlich bemühte sich Nobunaga um die Teeproduktion. Er förderte besonders die Produktion von Uji-Tee und arbeitete daran, seine Qualität zu verbessern. Diese Politik erhöhte nicht nur die Teeproduktion, sondern trug auch dazu bei, die gesamte Teekultur Japans zu heben.
Diplomatie durch Teezeremonie
Nobunaga nutzte die Teezeremonie auch als diplomatisches Werkzeug. Sie spielte eine besonders wichtige Rolle in seinen Interaktionen mit christlichen Missionaren.
1569, als Nobunaga den portugiesischen Missionar Luis Frois traf, hielt er eine Teezeremonie ab. Laut Frois‘ Aufzeichnungen bereitete Nobunaga selbst Tee zu und servierte ihn, um dem Missionar die japanische Kultur näherzubringen.
Dies war mehr als bloße Gastfreundschaft. Durch die einzigartig japanische Kultur der Teezeremonie wollte Nobunaga eine gleichberechtigte Beziehung mit dem Westen herstellen. Gleichzeitig wollte er wahrscheinlich westliche Waren und Informationen durch die Missionare erhalten.
Der Honnō-ji Zwischenfall und Tee-Utensilien
Am 2. Juni 1582 fand Nobunaga sein Ende im Honnō-ji Tempel aufgrund der Rebellion von Akechi Mitsuhide. Selbst in diesem letzten Moment soll er sich nicht von seiner Bindung an seine Tee-Utensilien lösen können.
Laut „Shinchō-kōki“, als Honnō-ji in Brand gesetzt wurde, versuchte Nobunaga zuerst, seine kostbaren Tee-Utensilien zu schützen. Insbesondere wird beschrieben, dass er versuchte, seine geliebte Teedose namens „Katatsuki“ zu schützen.
Dieses Verhalten mag auf den ersten Blick unverständlich erscheinen. Doch für Nobunaga hatten Tee-Utensilien eine Bedeutung über bloße Werkzeuge hinaus. Sie symbolisierten seine kulturelle Seite und waren auch Symbole seiner politischen Macht.
Nobunagas Sorge um seine Tee-Utensilien selbst in seinen letzten Momenten spricht für seine tiefe Verbundenheit mit der Teezeremonie und die Stärke seines Engagements für die Kulturpolitik.
Ein Druck aus der Meiji-Zeit, der den Honnō-ji Zwischenfall darstellt. Er zeigt, wie Nobunaga im Honnō-ji Tempel sein Ende findet. Der Legende nach weigerte sich Nobunaga selbst zu dieser Zeit, seine geliebten Tee-Utensilien loszulassen. Dieser Druck drückt symbolisch die Dualität von Nobunaga als Kriegsherr und Kulturliebhaber aus, der die Teezeremonie liebte. Von Nobukazu Yōsai
Der nachhaltige Einfluss von Nobunagas Teezeremonie
Oda Nobunagas Engagement für die Teezeremonie hatte erheblichen Einfluss auf die nachfolgende japanische Kultur.
Zuerst brachte Nobunagas Stil von Teegesellschaften eine neue Perspektive in die Welt der Teezeremonie. Teegesellschaften als Ort der Interaktion, die den sozialen Status überwand, führten zur Entwicklung der „Teeraumkultur“, später bekannt als „Chonin no Sansai“ (städtischer Rückzugsort).
Darüber hinaus erhöhte Nobunagas Kulturpolitik die Teezeremonie über das bloße Hobby hinaus zu etwas mit sozialem und wirtschaftlichem Wert. In der Folge etablierte sich die Teezeremonie als wesentlicher Bestandteil der Samurai-Kultur und spielte eine wichtige Rolle in der Gestaltung der nachfolgenden japanischen Kultur.
Nobunagas Haltung gegenüber der Teezeremonie wurde auch von seinen Nachfolgern übernommen. Sowohl Toyotomi Hideyoshi als auch Tokugawa Ieyasu waren Teeliebhaber und entwickelten die Kultur der Teezeremonie auf ihre Weise weiter. Hideyoshis „Kitano Ōchakai“ ist besonders bekannt als Nachahmung von Nobunagas Teegesellschaft.
Fazit
Oda Nobunagas Teegesellschaften und Kulturpolitik spiegelten lebhaft seinen facettenreichen Charakter wider. Die Verschmelzung seiner Innovationskraft als militärischer Führer und seiner Verfeinerung als Kulturliebhaber deutete auf eine neue Richtung für die japanische Kultur in der turbulenten Sengoku-Periode hin.
Nobunagas Ansatz, durch die Teezeremonie eine Interaktion zu fördern, die den sozialen Status überwand, und auf kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung abzuzielen, war nicht der eines bloßen Enthusiasten. Es war der Ansatz eines visionären Anführers, der die Macht der Kultur verstand und sie in der Politik nutzte.
Während Nobunaga die Vereinigung durch militärische Gewalt unter dem Banner von „Tenka Fubu“ anstrebte, wurde der kulturelle Aspekt, den er demonstrierte, zur Grundlage für die spätere japanische Kultur. Oda Nobunagas Teegesellschaften waren bedeutende Ereignisse, die Samen des Friedens und der Kultur in der Welt des Krieges säten.
