Когда мы слышим имя Ода Нобунага, мощного военачальника периода Сэнгоку в Японии, многие из нас представляют военного лидера-новатора, который стремился объединить Японию под знаменем «Тенка Фубу» (Весь мир силой оружия), используя огнестрельное оружие в своих завоеваниях. Однако у Нобунаги была удивительно утонченная и деликатная сторона: он был любителем чайной церемонии, возвысив эту культурную практику до уровня политики.
Портрет Оды Нобунаги, предположительно написанный школой Кано. Его достойное выражение лица выдает намек на его утонченность как человека культуры. Этот портрет искусно передает многосторонний характер Нобунаги. Автор Канō Со:шу: (1551 — 1601)
Встреча Нобунаги с чаем
Встреча Оды Нобунаги с чайной церемонией произошла в его юности. Родившись и воспитавшись в провинции Овари (современная западная префектура Айти), известной производством чая и имеющей давнюю чайную культуру, Нобунага с раннего возраста был знаком с этой традицией. Клан Ода, правивший Овари, имел историю в проведении чайных церемоний, а отец Нобунаги, Нобухидэ, был известен как любитель чая.
Нобунага начал серьезно заниматься чайной церемонией в свои двадцать лет. В это время, когда он только начинал зарекомендовывать себя как военный лидер, он также развивал свои культурные чувства. Он особенно почитал Такэно Дзё:, известного чаеведа своего времени, как своего учителя в искусстве чая.
Дзё: был известен как основатель «ваби-ча» — пропагандирующий простую и аскетичную чайную церемонию. Эта философия принесла свежий взгляд в мир чайной церемонии, который склонялся к излишествам. Нобунага усвоил дух чая от Дзё: и глубоко впитал эти учения.
Чайные собрания Нобунаги
Чайные собрания, устраиваемые Нобунагой, были примечательны как по масштабу, так и по содержанию. Самой известной была «Китано О:чакэй» (Великое чайное собрание Китано), проведенная в храме Мё:каку-дзи в Киото в 1568 году. Это чайное собрание было организовано вскоре после вступления Нобунаги в Киото и имело политические намерения.
Храм Китано Тенмангу. Место, где Нобунага провел знаменитую ‘Китано О:чакэй’ (Великое чайное собрание Китано). 663highland, CC BY-SA 3.0
На Китано О:чакэй присутствовали люди из всех слоев общества, включая самураев, придворных, купцов и монахов, независимо от социального статуса. Нобунага не создавал свою собственную чайную комнату, а позволял всем участникам свободно готовить чай. Это была новаторская инициатива для времени, когда система классов была строгостью.
Согласно «Шинчё:ко:ки», хронике жизни Нобунаги, на месте было установлено более 800 чайных комнат, и событие грандиозно проводилось в течение десяти дней. Говорят, что сам Нобунага готовил и подавал чай, а также посещал чайные комнаты других участников, чтобы насладиться их чаем.
Истинная цель этого чайного собрания была продемонстрировать культурную утонченность Нобунаги, создавая пространство для взаимодействия, превосходящего социальный статус. Через чайную церемонию Нобунага показал свою терпимость и прогрессивный дух, стремясь завоевать сердца людей Киото, где он недавно стал правителем.
Чайная церемония как культурная политика
Различные чайные предметы. Нобунага особенно ценил чайные чаши из ракю, повышая ценность чайных принадлежностей. На фото изображена чайная чаша Сето-Каратсу (Сето, Като Шу:ндай, конец периода Эдо), чайная коробочка «Санин» (Тойяма, период Эдо), чайник с черным шпинделем (Сето, Такашима Току:мару (второе поколение), период Тайшо), и кувшин для воды Могаке Зу:йто (Токонамэ, Санько (первое поколение/Мацу:сита Цунэзо), конец периода Эдо)
Нобунага использовал чайную церемонию не просто как хобби, а как часть своей политики. Через чайную церемонию он стремился к продвижению культуры и стимулированию экономики.
Во-первых, Нобунага увеличил ценность чайных принадлежностей. Хотя чайные принадлежности из Китая и Корейского полуострова были уже тогда дорогими, Нобунага ценил их еще больше. Он особенно был привязан к Чодзиро, создателю чайных чаш из ракю, знаменитому присвоением его работам статуса «Мэйбуцу» (знаменитые объекты).
Это еще больше увеличило ценность чайных принадлежностей, создавая новую экономическую ценность в мире чайной церемонии. Более того, Нобунага защищал мастеров чая и поощрял их деятельность. Это демонстрировало его отношение к ценности культурных фигур, а также служило сбором информации и формированию связей через чайную церемонию.
Более того, Нобунага уделял внимание производству чая. Он особенно поддерживал производство чая Уджи и работал над улучшением его качества. Эта политика не только увеличила производство чая, но и способствовала повышению уровня общей культуры чая в Японии.
Дипломатия через чайную церемонию
Нобунага также использовал чайную церемонию как инструмент для дипломатии. Она играла особенно важную роль в его взаимодействиях с христианскими миссионерами.
В 1569 году, когда Нобунага встретился с португальским миссионером Луисом Фроисом, он провел чайную церемонию. Согласно записям Фроиса, Нобунага сам приготовил и подал чай, познакомив миссионера с японской культурой.
Это было больше, чем просто гостеприимство. Через уникальную японскую культуру чайной церемонии Нобунага стремился установить равноправные отношения с Западом. В то же время, он, вероятно, стремился получить западные товары и информацию через миссионеров.
Инцидент в храме Хонно:дзи и чайные принадлежности
2 июня 1582 года Нобунага окончил свою жизнь в храме Хонно:дзи из-за мятежа Акетчи Мицухидэ. Даже в этот последний момент, как говорят, он не мог отказаться от своей привязанности к чайным принадлежностям.
Согласно «Шинчё:ко:ки», когда Хонно:дзи был охвачен огнем, Нобунага сначала пытался защитить свои драгоценные чайные принадлежности. В частности, описывается, как он пытался спасти свою любимую чайную коробочку под названием «Катадзуки».
Такое поведение может показаться непонятным на первый взгляд. Однако для Нобунаги чайные принадлежности имели значение не как простые инструменты. Они символизировали его культурную сторону и были также символами его политической власти.
Забота Нобунаги о чайных принадлежностях даже в последние моменты говорит о его глубокой привязанности к чайной церемонии и о силе его приверженности культурной политике.
Гравюра эпохи Мэйдзи, изображающая инцидент в храме Хонно:дзи. Показывается, как Нобунага окончил свою жизнь в храме Хонно:дзи. Согласно легенде, даже в это время Нобунага отказывался оставить свои любимые чайные принадлежности. Гравюра символично выражает двойственность Нобунаги как военачальника и человека культуры, который любил чайную церемонию. Автор Нобукадзу Ё:сай
Долговременное влияние чайных церемоний Нобунаги
Увлечение Оды Нобунаги чайной церемонией оказало значительное влияние на последующую японскую культуру.
Во-первых, стиль чайных собраний Нобунаги принес новый взгляд в мир чайной церемонии. Чайные собрания как место для взаимодействия, превосходящего социальный статус, привели к развитию «культуры чайной комнаты», позже известной как «Тё:нин но Сансаи» (городское уединение).
Более того, культурная политика Нобунаги возвысила чайную церемонию за пределы простого хобби до чего-то с социальным и экономическим значением. В результате чайная церемония стала неотъемлемой частью культуры самураев и сыграла большую роль в формировании последующей японской культуры.
Более того, отношение Нобунаги к чайной церемонии было принято его преемниками. И Тойотомии Хидэёси, и Токугава Иэясу были любителями чая и развивали культуру чайной церемонии по-своему. «Китано О:чакэй» Хидэёси особенно известен как подражание чайному собранию Нобунаги.
Заключение
Чайные собрания и культурная политика Оды Нобунаги ярко отражали его многосторонний характер. Слияние его новаторства как военного лидера и его утонченности как человека культуры указывало новое направление для японской культуры в бурный период Сэнгоку.
Подход Нобунаги к продвижению взаимодействия, превосходящего социальный статус, через чайную церемонию и стремление к культурному и экономическому развитию был подходом не просто энтузиаста. Это был подход провидческого лидера, который понимал силу культуры и использовал ее в политике.
Хотя Нобунага стремился к объединению через военную силу под знаменем «Тенка Фубу», культурный аспект, который он продемонстрировал, стал основой для последующей японской культуры. Чайные собрания Оды Нобунаги были значимыми событиями, которые посеяли семена мира и культуры в мире войны.
